“丝绸之路三千里，华夏文明八千年”——这是对甘肃悠久历史、厚重文化的生动写照。甘肃是丝绸之路经过里程最长的省，泾川的百里石窟长廊是丝绸之路途经甘肃最东端的确切见证。

各位嘉宾，现在我们眼前所看到的石窟群，就是罗汉洞石窟了，它位于泾川县罗汉洞乡的罗汉洞村。分布东起韩家沟、西至霍家沟口的千佛嘴。该石窟群始凿于北魏时期，之后在隋唐、宋元、明清各代也有过开凿和重修。现在保存下来的大小洞窟有263个，以大殿窟、释迦多宝窟、罗汉窟最为著名。罗汉洞石窟主窟区共有19个洞口，它的布局结构为东西分布，上下也有多层，它们之间一般都是相互连通的，通过甬道、竖井等可以彼此到达，这种形式就像我们今天的楼房结构，罗汉洞石窟就像一个隐藏在石崖内部的高层建筑。

我们现在看到的正前方的大佛，是北魏石胎，唐宋的泥表，高达3米多。在它的东边，那个带有铁门栏杆的石窟内，是释迦多宝窟，也是属于地地道道的北魏原作。在释迦多宝窟的正上方，就是罗汉洞石窟的中心窟了，过会我们上去后会详细参观里面的构造。再往东看，在那里坍塌的崖壁上，有一个半圆形的上下通道，就是我们前面所说的竖井了，僧人们通过竖井，可以到达两层、三层、四层甚至五层的其它洞窟。在大佛像西面的悬崖上，我们还可以看见很多个洞口，那些都是其实也是石窟，只是因为岩体坍塌，今天已经很难进入到里面了。这些石窟连成一体，内部有佛像窟、禅修窟、生活窟、藏经窟、仓库窟，还有东司，也就是卫生间了。

现在我们顺着大佛像旁边的台阶去进到窟里具体参观。

那么我们靠近这个大佛，近距离领略它的造像风格，佛祖神态宁静，身姿飘逸，高贵典雅。在大佛的顶部和两边都有很多石窝，这些石窝都是当年的修建楼阁时遗留下来的。清代后期，木质楼阁在战火中焚毁，就只剩下这些建筑痕迹了。清代乾隆年间的李植元曾为这座气势恢宏的木质楼阁作诗一首：

“佛阁高浮碧水涯，氛浓团殿散晴霞；

    登峰放眼藤萝洞，千顷琉璃十丈花。”

这首诗形象的记载了当时罗汉洞石窟的规模现状和宏大气势。看见这些实景，可想而知，在千百年前的窟外，曾经有着怎样宏大、精美的木质楼阁建筑群。虽然岁月无情的将窟外的建筑群、栈道全部吞没，但是遗址却为我们完整地记录了这段曾经非常辉煌的历史。

进入石窟群，我们眼前看到的这条50多米长的石窟走廊直通东部，19个窟由窟内的走廊贯通。这些石窟均是坐南向北。我们看，在这个窟的侧壁背光彩绘之前，原来是有塑像的，中间部分是佛塑像，至少有3尊造像。我们在西面的窟壁上可以看到“清霄洞”题记，上款：重修清霄宝洞诸神宫敬立；下款：时光绪二十年五月二十功竣。从这里可以了解到，罗汉洞石窟最后一次修复是在光绪二十五年间，距今115年。进入清代，尤其到清代末期，由于战乱和无人保护的原因，许多佛教建筑和石窟遭到严重破坏，佛教也逐渐没落，一些佛寺院逐渐的演变成了道观。公元1894年，道教在泾川兴盛于佛教之上。在东面的窟壁上，我们还可以看到清代光绪年间画上去的墨老虎，这些都是道教文化的痕迹了。

现在大家看到的是第二窟到中心窟的这几个窟，东西两壁都有壁画或者对联，反映的是《封神演义》上的内容，从窟顶的这些壁画遗存来看，都属于道教和民间民俗信仰的内容。窟中心的方台上，还留有佛教造像底座的痕迹，都是一佛二菩萨或者四天王内容。这些洞窟得佛像在道教徒和民间起义军进入后，都被毁坏，用来做生活起居用。

众所周知，石窟艺术源于印度，传说佛祖释迦牟尼曾在山洞中修炼，最终得道成佛。后来就有一些印度的出家人仿效他，在山崖上开凿洞窟诵经、拜佛，逐渐就产生了石窟艺术。而在当时，印度的石窟艺术是随着佛教传入中国，并和中国的雕塑、绘画等传统艺术相结合，形成独具中国特色的石窟艺术。石窟艺术的产生也为我们研究当时的政治、经济、文化和社会生活提供了丰富的史料。

现在我们看到的是罗汉洞的中心窟，大家看到的这些石窟内的雕塑已经被破坏的非常严重，留下的就只有这些零散的“只言片语”给我们后人无限的遐想空间。但幸运的是，罗汉洞石窟昔日的辉煌与兴盛，以及曾经完整的20多尊佛像雕塑、浮雕被一位叫做司马的摄影家完整地拍摄了下来，图片上一尊尊佛像安静祥和，在用眼神为我们诉说着一段历史，在渴望能够重新回到他的座位，让这个古老的佛教艺术中心重新展现它的魅力和神奇。

这个中心窟是罗汉洞的主窟，整体属北宋的风格，石窟中心设有坛基，坛基四角的立柱直达窟顶，每根柱子的四面都浮雕塑有天王像，此洞窟的形式与陕北地区有纪年的北宋石窟形式是完全一致的，也说明了自北魏开凿之后，罗汉洞石窟在历代都是一个佛教兴盛的地方，传承有序。大家随我一起来看，在这个洞窟的南壁、东西壁局部的浮雕与历代泥皮全部被人为破坏。现在我们看到的这些密密麻麻的石窝，就是当时的能工巧匠们钉木橛的位置。泥塑这些壁画时，人们将当地野生的冰草根搓成绳，攀在这些木橛上结成网，再把黄土加长麦草和成泥巴，用力甩入网中，先抹平，再抹白灰泥，最后才进行彩绘。

大家看，西壁上的这副内容是宋代高浮雕《鹿野苑说法》图。鹿野苑是佛教在古印度的四大圣地之一，坐在最中间的这位就是佛教的创始人释迦牟尼，他曾是迦比罗国净饭王的太子，在他年少时，曾从迦毗罗城的东南西北四门出游，意外看见了民间百姓们的生老病死四苦，他非常的心痛，深刻的感受到人生无常，决意出家来寻求摆脱这些痛苦的方法，于是他29岁时出家修行，35岁便修得正果。之后，他就开始在印度的鹿野苑讲道说法，随后佛教逐渐开始有了佛法僧三宝。大家现在看到浮雕上这些站立着的听法者，就有当时在释迦牟尼身旁听法的五位比丘，他们是世界上最早的佛教僧侣。曾在公元7世纪的时候，唐朝高僧玄奘在这里学习佛学，并见证了当时鹿野苑的盛况。然而在12世纪后期，鹿野苑遭到土耳其穆斯林的劫掠，建筑等被严重破坏。之后的数百年间，英国人来到泾川进行考古时，发现了这个反应鹿野苑盛况的壁画，并发表了相关学术论文，罗汉洞石窟才被更多的国际学者所关注。我们看到浮雕中的塔是宋塔，属中国化的佛塔，基本保留完整，这些佛塔和建筑也反映了宋代时期泾州的建筑艺术，非常唯美。

请各位嘉宾随我继续前行。在这个洞窟的北壁上，我们能看到清朝末年留存的题记，上面有“同治元年……又是天灾兵荒……余可怜人民饿死”，通过这些片段的文字，我们可以了解到，当时泾川地区已经是兵荒马乱，百姓民不聊生，起义的农民军盘踞在这个洞窟中，留下了这些痕迹。

现在我们通过这个狭长的甬道继续向东行，请大家注意安全。那么在刚才我们过来时仅能容纳一人通过的甬道中，还有甬道中的这些脚窝，我们可以感受到古代僧侣们的艰辛，也能领略到他们的那种虔诚。在生活节奏紧张的今天，感悟这些苦行僧的生活场景，可以让我们的心态宁静，从而去追求慢生活的节奏，调节我们的生活压力。

大家请到这座大佛的东侧去参观罗汉窟，罗汉洞石窟的命名正是以这座罗汉窟命名的，洞窟的两侧各有8个窟龛，加起来共是16个，即十六罗汉窟，是宋代以前的罗汉数，因而这座罗汉窟的形成是早期的。自宋代起，就成了十八罗汉。罗汉窟的正中，有佛像龛。拱形龛下有碑刻龛、佛龛、浮雕龛、供养人等龛。虽然造像已不复存在，但佛龛的历史真实依然让时光倒流的情愫油然而生，其永久魅力，当存永久。

这是释迦多宝窟，它是北魏多宝说法造像窟，标准的北魏雕琢风格，瘦骨清相，纯朴大气，我们现在看到的是多宝佛和释迦牟尼佛正在讲经说法，所讲的经叫《法华经》，大家看佛祖的神情既威严，又慈祥，既神圣，又和蔼，既从容，又慈悲。他好像要将这世间的一切美好都带给世人。这尊佛像是罗汉洞石窟中早期佛像中保存最完整的，十分罕见。

今天大家站在罗汉洞石窟前，可以畅想当时丝绸之路的繁华。唐朝古都长安，是一派“九天阊，开宫殿，万国衣冠拜冕旒”(王维诗句)的辉煌景象。想当年在长安至泾州以西的这条中西陆路交通的大道上，身着不同服饰，带着不同行装的中外使者和商人，骑着骏马和骆驼，披着陕甘高原的风尘，向河西、向葱岭、向里海而去，泾州成为贯通中原与西域的咽喉地带和黄金路段。在新世纪，罗汉洞石窟正在用它独有的魅力，为我们世人展现着中国佛教在丝绸之路千余年中的兴衰情景。

        参考资料：

　　1.《丝绸之路上的世界遗产·泾川文化遗产录》张怀群、赵晓春、魏海峰著（中国文史出版社/2011年）。

　　2.魏海峰《古泾州舍利文化传承》（《平凉日报》2013年）

　　3.《泾川旅游导游词选集》王安平、王贤、杜宗元、松万春、薛宝春著（2013年）

　　作者简介：郭珍，女，生于1989年12月，毕业于北京交通大学人力资源管理专业，现任泾川县博物馆讲解员。