唐代文坛上的古文运动，是个对当时和后世都有很大影响的文学运动。它的代表人物自然只能举韩愈和柳宗元二人。但是这个运动的起始既很早，其先驱者也是很多的。梁肃就是其中比较重要的一个。
梁肃字敬之，又字宽中，安定（今甘肃泾川县）人。生于玄宗天宝十二年（公元753年）。幼居陆浑（今河南嵩县）并曾在新安（今河南新安）居住过。肃宗上元二年（公元761年），随父流寓吴越一带。
建中元年（公元780年），孝中文辞清丽科，授太子校书郎。因相国萧复的举荐，授右拾遗，修史，梁肃以母羸老而辞不应召。未几，淮南节度使杜佑征之，掌书记。德宗贞元五年，召为监察御史，转右补阙、翰林学士、皇太子诸王侍读。德宗贞元九年（公元793年）冬，病卒于长安，赠礼部郎中。
梁肃一生虽然只活了41岁，但他在文论、创作和举贤三方面是颇有成就的。
在文学方面，他写了不少论、议、状、序、铭之类的作品，崔元翰说他"有文集三十卷"（《右补阙翰林学士梁君墓志》）。今存者仅六卷一○四篇。如《祭独孤常州文》、《常州刺史独孤及集后序》、《丞相邺侯李泌文集序》、《盐池记》、《过旧园赋序》等。后来的《旧唐书·韩愈传》更将他和古文运动的另一比较重要的先驱者独孤及相提并论。谓"大历、贞元之间，文士多尚古学，效扬雄、董仲舒之述作，而独孤及、梁肃，最称渊奥，儒林推重。"
梁肃是封建的知识分子，他和古文运动的其他先驱者以及韩愈、柳宗元一样，考虑文学问题，是从封建的立场出发的。他的思想，虽然在对佛教的态度方面不同于韩愈的反佛，而同于柳宗元的崇佛，但主要的方面还是封建社会中的正统思想。在《陪独孤常州观讲论语序》中，他盛赞独孤及"俾儒者陈生以《鲁论》二十篇，于郡学之中率先讲授"；在《西伯受命称王议》中，他肯定所谓"上下之礼"和"天地之道"；在《神仙传论》中，他力斥"窃窃然化金以为丹，炼气以存身，觊千百年居于六合之内"的"仙人之徒"；在《兵箴》中，他既认为"兵不可废，废则终凶"，又认为凡是"长民者"，都应"无曰我强，莫予敢亢"，"无曰我大，莫予敢制"，因为"威实助德，伐乃除祻"，"功本乎义，不本乎力"，"武不可玩，玩则终穷"。凡此种种，都表明梁肃基本上是用儒家思想作为指导而分析事物的。有的研究者说梁肃"思想偏重佛教，甘心为佛教充当吹鼓手"（范文澜《中国通史简论》<修订本>第三编第二册第七一六页），其实并不尽确。他确有宣传佛教的一面，写了不少崇佛文章，但基本上是儒家思想的信奉者；在论文时更是从儒家思想出发，打有儒家思想的深刻烙印；其目的则自然是为了封建制度的地久天长。但在他的文学主张中，确有许多有用的东西和新的内容。他主张为文应当宗经辅道，有益教化。同时特别注意思想内容和艺术形式互相适应。这对当时古文运动的发展起了积极的作用。所以，他病卒后，许多有名之士，都曾为文悼念，称其"为学者之师式"。
梁肃之所以在当时能享有较高的声誉，除了他的文学成就外，还有一个重要原因，就是他能够识别、爱护和举荐贤才。唐德宗贞元八年陆贽任主试官，梁肃、王础助陆贽阅试卷。这一科，登第者共22人，其中8人就是梁肃举荐的，这8人后来都成了很有名望的人物。韩愈就是其中之一。
