西高寺，只闻其名，未见其寺。按理也应该有一所寺院，却不知建于何时，毁于哪年。西高寺的居民主要以赵姓为主，不知赵氏《庄谱》及有关《志》中有无记载，不大清楚。值得一提的是，在西高寺庄口位于西兰公路南侧塑有一尊吴起头像，当地人称其为"吴起爷头"，又恰在西兰公路旁，是飞云一大景观，西高寺的标志。车马行人，看到吴起爷头，便知到了飞云。

　　吴起头像为泥塑，面朝西。高约莫3米，下径约2.5米，头戴黑色风帽，红脸黑须。地平线上仅见嘴巴以上部分，下巴和颈部均在地平以下，与历来资料上记载的吴起画像的形象有很大的区别。并且塑造得不很"专业"，泥塑外表用白灰粉过后，再用黑、红二色（估计是油漆）勾画出摸样。面部神态不够生动，未能表现出人物的个性特点，不知来历的人，会误认为是"关老爷（关云长）"的头像。不管怎么说，这尊吴起爷头像包含着太多的历史和文化内涵，是值得去追朔、去挖掘。

　　依稀记得一些传说。说是古时有一股狂风从西方刮来，飞沙走石，昏天黑地，眼看着西高寺就要被埋没。这时吴起挺身而出，用自己的身躯阻挡住了风沙，西高寺一方百姓得救，吴起却被黄沙掩埋，只漏出头颅，窒息而亡。为纪念吴起，后人便在庄口雕塑头像，逢年过节供以香火，尊为镇庄之神。

    传说与史实大相庭径。据史书记载，吴起（约公元前440-381年）出生于卫国左氏(今山东定陶东北)，处在在群雄争霸的战国初期。由于弱小的卫国经常遭受强国欺凌，家境又由富庶走向败落，造就他求强争功，却又狭偏易狂的心理。他自幼聪颖好学，成年后为了谋取仕途，因送礼而耗尽家产，结果一官未得反遭同乡嘲讽。由此激起吴起狂怒，竟然杀害了讥笑自己的三十余人，逃往鲁国，临行扬言"不做卿相誓不还乡"。

    到鲁国后，他求学于儒家大师曾子，又因母丧不归，被注重孝道的曾子逐出师门。求官若渴的吴起，便横下一条心，走乱世从军之途，并潜心攻读兵法，在鲁国军中崭露头脚。刚好齐国来进攻鲁国，鲁君想拜吴起为将，抵御齐国的强大攻势。可是吴起的妻子恰恰是齐国人，又因岳父家是齐国名门且有恩于他，鲁君迟疑不决。情急之下，吴起便不顾夫妻情义，斩下夫人首级，换来鲁君封他为将，统军抗齐。由此也留下千古骂名，《史记》评价吴起是"猜忍人也"，就是猜忌残忍的人。但是，吴起治军严于己而宽于人，与士卒同甘共苦，因而军士皆能效死从命。吴起率鲁军到达前线，没有立即同齐军开仗，表示愿与齐军谈判，先向对方"示之以弱"，并以老弱之卒驻守中军，给对方造成一种"弱"、"怯"的假象，用以麻痹齐军，骄其志，懈其备，然后出其不意地以精壮之军突然向齐军发起猛攻。齐军仓促应战，一触即溃，伤亡过半，鲁军大获全胜。吴起的得势引起鲁国群臣的非议，一时流言四起，鲁国有些人在鲁王面前中伤吴起，因而鲁君疑虑，便辞退了吴起。

    吴起离开鲁国后，又去投奔魏国。魏文侯听说吴起善于用兵，就任命他为将军，率军攻打秦国，吴起不负重托，连克五城。因吴起善于用兵，廉洁而公平，能得到士卒的拥护，魏文侯任命他为西河(今陕西部一带)的守将，抗拒秦国和韩国。之后又攻下临晋(今陕西大荔东)、元里(今陕西澄城南)。次年，攻秦至郑(今陕西华县)、筑洛阴(今陕西大荔南)、合阳(今陕西合阳东南)，尽占秦之河西地区(今黄河与北洛河南段间地区)，置西河郡，任西河郡守。特别是《阴晋之战》，吴起以五万魏军，击败了十倍于已的秦军，成为中国战争史上以少胜多的著名战役，也使魏国成为战国初期的强大的诸侯国。

    楚悼王平素知吴起能干，他一到楚国就被任相。在楚任相期间，开始大刀阔斧地实行一系列改革：他严明法令，撤去不急需的官吏，废除较疏远的公族，把节省下的钱粮用以供养战士，主要目的是加强军队，使楚国力大增。以后又向南平定了百越（浙、闽一带）；北面兼并了陈国（豫东周口一带）和蔡国（河南驻马店蔡县），并击退了韩、赵、魏的扩张；向西征伐了秦国，使楚国空前强大。可是，由于他触损了贵族的利益，楚国的王公贵族嫉恨吴起，都想谋害于他。到楚悼王死后，王公贵族中的大臣群起而攻击吴起，吴起伏在楚悼王的尸体上，本想以此或者可使作乱者有所顾忌，因为若作乱者射吴必射中楚王，这将会使作乱者沦为反叛罪人。但是，穷凶恶极的楚贵族还是射杀了吴起，并且箭也射到了悼王的尸体。悼王葬后，太子(楚肃王戚)即位，全部杀了因射刺吴起而同时射刺悼王尸体的人，被诛灭的宗族达七十多家。

    自古史家对吴起的评价颇有争议。吴起出仕鲁、魏、楚三国均建奇功，且留下用兵治国的《吴子》名篇启迪历代兵家。春秋战国的两位著名军事学家孙吴二人中，比著作孙胜于吴，比武功则吴过于孙。传统观念公认德才兼备，方具名将之风。后世史家和将领却大多尊孙武而轻吴起，说是由于出自不单重才尚要重德。吴起虽在史册上留下让后人赞叹的武功、韬略，但他为争权利不择手段之举却使其形象大为逊色。著名史家司马迁在《史记》中对吴起的结论是"以刻暴少恩亡其躯。悲夫！"

    看来吴起是死于乱箭之下，并非传说的"沙埋"。对吴起的"下场"尚另有说法，据《战国策·秦策》、《淮南子·缪称》等古文献记载，说吴起被射杀后，又对他的遗体进行了"肢解"。郭沫若也认为吴起被射杀后，又遭肢解，而肢解时则用的车裂法(《郭沫若全集·历史编》)。不知古"车裂法"行刑如何进行，估计与"五马分尸"酷刑大同小异。"五马分尸"后的头颅肯定是"肢解"其中的五分之一，这一线索，兴许对"吴起头"像的来历提供了一些可"猜测"的空间。