陇山地区现存佛教石窟寺院探究
泾川县博物馆 杜赟清
摘要：陇山地区处于经古丝绸之路进入长安的最后一道屏障，亦是佛教自西域传入中原地区的重要一环。自东汉末年佛教始传入中国开始，这一地区就有了最早的佛教寺院，魏晋隋唐以来，这一地区更是开凿了大量佛教石窟。及至现在，这一地区仍保存了相当一部分的佛教石窟寺院。
关键词：陇山地区；丝绸之路；佛教；石窟寺院
陇山，即今"六盘山"山脉一系，历史上亦曾有"陇坂"①，"陇坻"②之称。地处宁夏和甘肃南部、陕西西部，是古丝绸之路西出长安后的第一山，自古为长安通陇西，至西域的要塞。"汉代汧陇道陇西段中、南线，唐代关陇道南线，元代奉元南路，明、清秦陇驿道均经此山③。"也正是因此，陇山地区④在佛教自西域传入中原的过程中遗留下来了大量的文化遗存。
本文通过查阅相关当地史志、史料和实地调查，对陇山地区现存的佛教石窟寺院进行了统计和整理，希望借此能够理清这一地区历代佛教石窟寺院的发展情况。
一、陇山地区现存早期佛教石窟寺院
汉哀帝元寿元年（公元前2年），大月氏使臣伊存在长安向中国博士弟子景卢口授《浮屠经》，这是正史有载的佛教正式传入中国的最早记录。⑤此后，众多天竺及西域诸国的僧人通过丝绸之路来到了中原地区，他们或是说法传教，或是译经著书；与此同时，也出现了一批从中原前往西域及天竺求法取经的中国僧人。正是这种往来式的交流，使得佛教在中国迅速发展了起来。
作为古丝绸之路往来的必经之地，陇山地区在这一时期留下了大量的历代佛教石窟寺院，而经历代修葺重建保留至今的仍然有近30处。
1.天水市现存早期佛教石窟寺院：
秦安县乔新村龙泉寺（西魏大统十三年，公元547年），甘谷县大象山石窟（北魏），武山县鲁班山石窟（北魏），麦积区瑞应寺（东晋），秦城区慧福寺（北魏登国元年，公元386年），麦积区龙槐寺（北魏），秦安县西番寺（北魏），武山县拉梢寺石窟（北周），武山县木梯寺石窟（北魏），武山县水帘洞石窟（后秦），麦积区仙人崖石窟（北魏），甘谷县永明寺（后秦弘始三年，公元401年），麦积山石窟（后秦）。
2.平凉市现存早期佛教石窟寺院：
庄浪县云崖寺、陈家洞石窟群（北魏），泾川王母宫石窟（北魏孝文帝太和年间），泾川县南石窟寺（北魏），泾川县罗汉洞石窟（北魏），泾川县太山寺石窟（北魏），泾川县凤凰沟石窟（北魏），华亭县石拱寺石窟（北魏），静宁县西岩寺（北魏）。
3.宝鸡市现存早期佛教石窟寺院：
陇县华严寺（北魏太和年间），麟游县东川寺摩崖造像龛（北魏），鸡峰山燃灯寺（南北朝），岐山县崛山法华寺（南北朝），扶风法门寺（东汉末年）
4.固原市现存早期佛教石窟寺院：
西吉县扫竹岭石窟（南北朝），固原县须弥山圆山寺（北魏），隆德县石窟寺（南北朝），固原须弥山石窟（北朝）。
陇山地区保存下来的早期佛教石窟寺院，现多已列入省级文物保护单位，而其中最具代表的天水麦积山石窟、泾川南石窟寺，扶风法门寺和固原须弥山石窟，更为研究我国早期佛教石窟寺院提供了宝贵的素材和实证。需要说明的一点是，这个时期陇山地区保留至今的寺院建筑是没有的，前文统计中的这一时期的佛教寺院属始建年代，这些寺院在经历后世历代重建后现在依然存世。
二、陇山地区现存后期佛教石窟寺院
隋唐时期，佛教在中国的发展又进入了一个鼎盛时期，直至唐武宗灭佛；而此时的陇山地区，正处于京畿长安的左翼辐射区内，中原佛教与外来佛教的交流在此得以充分体现。隋文帝在全国范围内分舍利建塔⑥，其皇后独孤氏亦是"弘护佛法"、"广修功德"⑦；武则天时期，由于她本人极为崇佛，又常"以转轮王、甚至弥勒自居"⑧，故佛教在这一时期达到了鼎盛。陇山地区这一时期所建庙宇及塔院、石窟也是最盛的。其中，宝鸡扶风法门寺及平凉泾川大云寺所出佛舍利，都是这一时期所瘗埋。宋元明清时期，佛教逐渐失去了隋唐时期的辉煌，进入比较稳固的发展期。同时，由于逐渐远离统治中心，陇山地区的地位也较之汉唐有了一定衰落，但其作为丝绸之路重要路段的功用却一直存在。这一时期，陇山地区处于被少数民族政权和中原政权的交替统治中，这就使得这一地区的佛教石窟寺院建筑风格有了不同风格和样式，且陇山地区现存的佛教石窟寺院数量也以这一时期的最多，达87处。
1.天水市现存后期佛教石窟寺院：
甘谷县金仙寺（明洪武四年，公元1371年），甘谷县慈光寺（明洪熙年间），甘谷县木梅寺（南宋度宗咸淳八年，公元1272年），张家川老庵寺（唐），显龙寺（元至正25年，公元1365年），秦安县蛟龙寺（唐），武山县慈云寺（宋徽宗宣和五年，公元1123年），武山县官寺（又称"圣寿寺"）（元），秦安县盘龙寺（明），秦安县田家寺（隋开皇八年，公元588年），秦州区普化寺（唐贞观十七年，公元643年），张家川黄龙山大正觉寺（隋大业年间），甘谷县觉皇寺（明洪武年间），甘谷县善华寺（明天启年间），甘谷县正愿寺（元至正十四年，公元1354年），麦积区柳林寺（唐贞观年间），秦州区槐花寺（唐元和九年，公元813年），麦积区通源寺（唐初），甘谷县海潭寺（元至正年间），秦州区圆通寺（唐贞观年间），麦积区千佛洞（明万历二十六年，公元1598年），武山县铁笼山石窟（宋元），秦州区瑞莲寺（明万历三十九年，公元1611年），麦积区崇福寺（唐），武山县万华寺（唐），秦安县迎恩寺（唐），秦安县可泉寺（宋元），秦安县泰山庙（明万历十年，公元1583年），甘谷县马务寺石窟（唐），南郭寺（隋唐），甘谷县蔡家寺（明万历十五年，公元1587年）。
2.平凉市现存后期佛教石窟寺院：
灵台县圪瘩庙（明永乐年间），华亭县建沟石佛群（金元），华亭县莲花台（唐），泾川县丈八石窟（隋唐），庄浪县朱林寺石窟（宋元），庄浪县红崖寺石窟（明），庄浪县大寺石窟（唐），崆峒山栖云寺（明），崆峒山******寺（唐）。
3.宝鸡市现存后期佛教石窟寺院：
凤翔县寺沟石窟（明），眉县铁佛寺（明），陈仓区寿峰寺（明），麟游县寿圣寺（丈八寺）（唐），麟游县青莲寺（公元932年），陇县华严寺石窟，陈仓卧龙寺（隋），陈仓区奉孝寺（隋开皇初年，公元581年），渭滨区隆兴寺（初唐），渭滨区普明寺，陈仓区禅龙寺，麟游县佛崖石窟（武周），麟游县慈禅寺石窟（隋唐），千阳县毗卢寺（宋太平兴国六年，公元978年），扶风县贤山寺（北宋淳化五年，公元994年），麟游县青莲山寺摩崖造像（唐太宗时期），麟游县麟溪桥摩崖造像龛（唐），麟游县石鼓峡摩崖造像窟（唐宪宗元和年间），陇县香山寺（唐开元年间），岐山通元寺，麟游慈善寺石窟（唐永徽四年，公元653年），麟游千佛院摩崖造像窟，麟游蔡家河摩崖造像龛（北宋），金台区接引寺（隋唐），扶风县大明寺（福荫寺），金台区金顶寺（唐）。
4.固原市现存后期佛教石窟寺院：
泾源县石窟湾石窟（宋），西吉县石城石窟，西吉县禅佛寺石窟（唐），西吉县石寺山石窟（隋唐），西吉县火石寨石窟（宋），隆德县龙凤山石窟（西夏），彭阳县无量山石窟（北宋）。
以上所述，为陇山地区现存佛教石窟寺院，计110余处。这些石窟寺院中，以各时期的石窟寺保存较好；而寺庙塔院则多遭各种原因的破坏，现存的也都属在原址重建而成，这不能不说是陇山地区佛教建筑的一大损失。从陇山地区现存的佛教石窟寺院来看，其最早建设时间为汉末，而集中建设时间为北朝至宋元时期，到明清时期，已趋于衰落，这一现象也是我国佛教传播和发展状况的反映。此外，这一地区的佛教寺院还有一特点就是多佛、道二教并存的现象，始建于秦汉时期的平凉市华亭县莲花台（即古上山寺、下山寺）更是出现佛、道、儒三教并存的现象。这种现象一方面是我国儒释道三教融合的反映，一方面也体现出了我国汉族民众宗教信仰的一种特点，即信仰的混沌性与功利性，"他们信仰只是为了祈福，至于是由哪个神灵带来的并不重要。他们心中一个共同的想法便是，供奉越多，能够赐福的概率就越大，至于是佛是道并不重要"⑨。
可以说，陇山地区的佛教石窟寺院是我国佛教发展史中的重要组成部分，是佛教由西域经丝绸之路传入中原地区的最后一道屏障，也正是因此，在一地区才留下了如此多的佛教文化遗产。研究和保护陇山地区现存佛教石窟寺院，对于充分发掘和利用本地的佛教文化具有长远意义。
注：
①《通鉴地理通释》，卷5
②《后汉书》，卷33
③张国藩：《陇山古道遗址》[J]，《档案》2013年第6期，29页。
④本文所指"陇山地区"，是指陇山山脉所纵跨的宁夏固原市，甘肃平凉市、天水市和陕西宝鸡市这四个市辖区。
⑤见《三国志·魏书·东夷传》注引《魏略》。
⑥杜斗城、孔令梅：《隋文帝分舍利建塔有关问题的再探讨》[J]，《兰州大学学报》2011年第3期。
⑦杜斗城、吴通：《隋代独孤皇后与佛教关系述论》[J]，《新疆师范大学学报》（哲学社会科学版）2014年6月第3期，第57页。
⑧杜斗城：《关于武则天与佛教的几个问题》[J]，《宗教学研究》1994年Z1期，第33页。
⑨段建宏：《国家与民间社会中的三教信仰：对山西三教堂的考察》[J]，《华中师范大学研究生学报》2008年5月第15卷第1期，第83页。
作者简介：
杜赟清（1987- ），男，甘肃省灵台人，2014年毕业于兰州大学考古学及博物馆学专业，现就职于甘肃省泾川县博物馆。
