历史与艺术的源
——北魏南石窟寺之碑
□ 魏海峰
北魏时，泾川由汉安定郡改置泾州，领6郡17县，相当于今天的省级行政建制，因而成为甘肃省陇东地区、宁夏固原南部地区、陕西彬县以西的政治、军事、经济、文化及宗教中心。这一时期，泾州开凿、修建了大量的石窟和寺院，尤以今天泾川地区为最，至今存有600多个洞窟，绵延100里，被誉为“百里石窟长廊”。著名的如泾州地区最早的石窟寺——王母宫石窟寺①、最早的敕赐寺院——嵩显禅寺②，体量最大的石窟——罗汉洞石窟③。而保存最完整的当属北魏权臣、泾州刺史奚康生主持开凿的南石窟寺④，不仅其中心窟保存完好，且记载开窟历史背景的碑刻至今犹存，成为研究泾川北魏佛教文化和地方历史最重要的物质文本之一。
由于藏宝于西部地区穷乡僻壤，南石窟寺在沉寂1400余年后的民国年间，方才犹抱琵琶渐露真容。拂去历史的尘封，两窟千年前的开凿胜景和千年后的曲折再现，在同一块碑刻上得以还原，这就是被学界日渐重视、其书法艺术不让中原的北魏泾州“南石窟寺之碑”。
发现——陈万里西来得意之事
1925年春天，美国哈佛大学教授华尔纳率敦煌考古队来华，在北洋政府的介绍下，北京大学国学门派出年轻的学者陈万里随行。进入甘肃之前，陈万里一行在西安市场上邂逅“南石窟寺之碑”拓片⑤，从这张拓片上他敏锐的洞察到其历史和学术研究价值，并认定南石窟寺在甘肃泾川，决定亲临现场考察这一历史文化遗产。
3月22日，陈万里一行留宿泾川。次日一早，他们参观了陈列于县文庙的“南石窟寺之碑”后，又到县署拜访县知事，询问该碑的存放原址王家沟所在。知事派出一名衙役为向导，带领考古队到南石窟寺进行了现场考察。陈万里在《西行日记》中详细记述了初到南石窟寺的见闻和激动的心情：“石窟寺外之大力士，赫然在望，狂奔就之，果极精美。窟内三面均有巨石立像，余见之，惟有瞠目结舌而已。溥爱伦君则跳跃欢呼，如获巨宝”。
进入南石窟寺后，兴奋不已的陈万里注意到窟内北侧台座下有一块长方形的石块横卧于地，石块表面雕刻精细，只是一些造像已显得残缺。根据石块的大小及雕刻特征，陈万里断定这是“南石窟寺之碑”的碑帽。原来，此碑本来就陈列于南石窟寺内，但为某天主堂瑞典修女所觊觎，阴谋盗往国外未遂，方被时任泾川县知事的著名书法家廖元佶⑥移入文庙保管。可惜移碑的人缺乏文物常识，将雕有美丽装饰花纹的碑帽弃置于洞窟角落多年不顾。陈万里用毡子包裹了碑帽塞到席篷车上，安然携往北京大学，收藏于北大国学门考古学会。
这位中国第一位科学考查敦煌千佛洞的著名学者，南石窟寺的最早学术发现者、认定者，在他日后出版的《西行日记》中自豪地说，这项发现乃他“西来第一得意之事”。
析读——解构北魏泾州历史
起“南石窟寺之碑”，就不能不提南石窟寺。南石窟寺位于泾川县城东7.5公里的泾河北岸，现存5个洞窟，均坐北向南，开凿于白垩纪红砂岩上。其中第1窟为北魏开凿，内容为七佛造像，其布局方式在河西走廊与中原交界处的古泾州之地相遇,使得南石窟寺的七佛既有继承也有革新,形成了独特的陇东地方特色⑦。南石窟寺是国内最早以表现七佛为主的七佛窟，它开创了佛窟营造史上一种新的形制。
从“南石窟寺之碑”的结衔可以得知，南石窟开创于北魏永平三年(公元510年)，系时任泾州刺史奚康生主持修建。奚康生⑧，河南洛阳人，北魏孝文、宣武、孝明三朝元老，曾先后出任南青州、华州、泾州、相州刺史，为北魏王朝建立了赫赫战功。北魏永平二年(公元509年)正月，泾州沙门刘慧汪聚众造反⑨，起义规模很大，震撼了北魏王朝。《魏书》载：“康生性骁勇，有武艺”、“为当时所服”，因为他勇冠当世，所以从华州⑩刺史任上临危受命进讨泾州，叛乱很快得以平息。平叛以后，奚康生就留在泾州担任了近三年的刺史。也就在这短短的两年多时间里，奚康生动员了全泾州的人力和财力，如“南石窟寺之碑”碑文所言：“命匠呈奇，竞工开剖，积节移年，营构乃就”，在千百名工匠穷年累月的劳动下，终于造就了南、北两座绚丽多彩的佛教艺术殿堂。
鉴于南、北石窟寺的地理位置分处，中国社会科学院历史研究所唐史学科研究认为，“泾州所开南、北石窟寺，是对北魏两京的云岗石窟、龙门石窟模式的仿效。如果此推测不误，南北石窟寺的开凿一定是受意于北魏当朝，最少也应得到了朝廷的默许。否则区区泾州，安敢与京都相匹亚”。泾州何以能有如此崇高的地位？是因为在北魏皇室崇佛的社会风尚影响下，加之泾川因沙门起义战乱初定，一方面为了消除沙门起义所带来的负面影响，由朝廷授意重整佛教纲纪，另一方面，泾州世族大姓胡、梁、席氏等跻入皇亲、高官者甚众，共同推动了泾川南石窟寺、庆阳北石窟寺的开凿⑪。
如胡灵太后⑫，安定临泾(今泾川县，公元535年废临泾县，81年后在今庆阳市镇原县东南重置临泾县)人。她“位总机要，手握王爵”达十三年之久。奚康生任泾州刺史时，宣武帝健在，由于当时北魏政权有“立子杀母”的制度，后宫中无一人愿生男儿，嫔妃怀孕后怕产下男孩，纷纷偷偷堕胎，令膝下无子的宣武帝非常苦恼，但唯有胡氏公开宣称情愿为宣武帝生子。公元509年，胡氏有了身孕，宣武帝龙心大悦，南石窟寺也在当年开建。次年四月元诩出生，南石窟寺竣工。五年后，元诩被列为太子，宣武帝断然拒绝执行祖训，胡太后得以幸免。南石窟寺开建时胡氏尚为皇帝宠妃，但在政坛上已有了一定的影响，否则不可能在“立子杀母”的制度中幸免，也不可能在宣武帝去世之初就能很快独揽政权。奚康生在泾州大兴佛事之际，胡灵太后之父胡国珍⑬闲居安定老家，《魏书·胡国珍传》载：胡国珍“年虽笃老，而雅敬佛法时事洁斋，自强礼拜”。胡国珍的妹妹是洛阳城内著名的尼姑，常出入禁中，为皇亲贵族等讲经布法。《南石窟寺之碑》碑阴记载，参与修建南石窟寺的胡姓人有别驾从事史安定胡武伯、平洪将军统军兼别驾主簿安定胡元安、省事安定胡季安、平凉郡丞济南侯安定胡利等。可见早在胡灵太后摄政之前，胡氏已经成为泾州安定望族，在整个北朝的佛教发展中发挥中重要影响力。《魏书》又载：“康生久为将，及临州尹，多所杀戮。而乃信向佛道，数舍其居宅以立寺塔。凡历四州，皆有建置”。他这样做，除了推崇佛教之因素外，与刘慧汪暴动利用的是佛教这一史实有关。很显然，北魏统治者是在有意利用所谓的“正统佛教”的威力来消除邪教的影响，以达到加强统治的目的。
“南石窟寺之碑”是南、北石窟寺唯一仅存的开窟遗物，不仅成为解读两窟乃至整个陇东造像背景及造像内容最主要的实物资料，而且也是研究地方志、职官的重要实物资料，能正《魏书》多处舛误⑭，更真实地反映了历史的本来面貌。
定位——书法艺术不让中原
“南石窟寺之碑”原存南石窟寺，民国初年出土于泾川县王家沟村，后移碑县文庙，现存泾川县王母宫石窟寺文管所。碑通高225厘米，宽105厘米，厚17厘米，题额为“符文式”篆书阳刻“南石窟寺之碑”，额上横列楷书云：“石窟寺主僧斌”。碑文楷书23行，行38字，因碑下部有断缺，现每行最多存34字。碑文记载了奚康生创建南石窟寺的功德，碑阴有出资修建石窟的施主题名，共3列，计56人。
金石楷书的识辨一般来说相对容易，但由于“南石窟寺之碑”年代久远，石碑断缺，剥蚀严重以及由隶向楷过渡阶段异体丛生的缘故，使碑文的辨识难度不小。2006年，笔者有幸邀约到李洪智⑮先生对“南石窟寺之碑”进行了深入研究，李先生依据两种原拓图版，结合三种版本的释文进行了比对研究，点校了前人17处疑误，形成“南石窟寺之碑”李版释文，令人信服，现抄录如下：
夫玄猷冲囧而繁霞尘其晖。冥渊澄镜而绮波或其□。□□□□□□（于）俗□。□□□□□□□□。使三有纷离。六尘嚣蘙。轮回幽涂。迷趣靡返者也。是以至觉垂悲。拯彼沉溺。阐三□□□□。□□□（火）宅。乘湛一之维则。腾□于妙境。正夕晖□日之旦。大千瞩常乐之□。□风□□。□□□□□□□若不迁之训。周诲于昏明。万化无亏之范。永播于幽显。通塞归乎（有）（缘）。（行）（藏）（盛）□□□。□□□□□皇帝陛下。圣契潜通。应期纂历。道气笼三才之经。至德盖五常之纬。启唐□□魏□□□□□□□五教遐融。礼风远制。慈导开章。真宗显诰。戒网羁乎有心。政□变乎□□。彼岸□□□□。□□□□于兹将济矣。自惟鸿源帝乡。庇邻云液。议踪翼亲。论畴懿胕。荣要山河。连基齐晋。遂得□□□□□金于云阶。斑爵五等。垂玉于丹墀。内备帏幄。外委霜绒。专节戎场。辟土之效未申。耀威□□。□□□志靡建。岂谓乾荫云敷。皇泽雨洒。冲旨徧加。春华交暎。势均两岳。曜轩三蕃。列土□□。□□□□。□崇海量。介焉罔酬。遂寻案经教。追访法图。冥福起于显誓。鸿报发于涓心。悟寻训旨。建□□□□□厥泾阳。简兹名埠。重峦烟蔚。景气之初交。川流泱瀁。鲜荣之后畅。飞峭合霄。玄崖吐液。□□□□□峙。冥造之形。风水萧散。嗂韵之势。命匠呈奇。竞工开剖。积节移年。营构乃就。图双林之遗□。□□□于玄堂。规往圣之鸿质。则巍嶷于□室。群像垂霄囧之朗。众□表珠光之鲜。晖晖焉若（分）□之□□。岌岌焉如踊出之应法机。又构以房馆。建之堂（阁）。藻洁渟津。荫□殊例。静宇禅区。众□□□□□。穷微之僧。近跧通寂之儁。謶尘□裨乎治端。豪绩瑍乎不朽。刊铭乎（庭）。遂兴颂曰：
攸攸冥造。寥寥太虚。动以应有。静以照无。穹经垂像，厚化亦敷。嚣□纷蘙。道隐昏途。道（经）□□。□□四色。俗流竞波。爱根争殖。回往幽衢。沉沦邪或，圣觉匪运。真图□（测）。至哉大觉。持畅灵（姿）。□□□□（廓）兹圣维。大千被化。幽境蒙晖。潜神吐曜。应我皇机。圣皇玄感。（协）扬（治）猷。道液垂津。冥（被）□□。□□九区。慧镜长（幽）。三乘既驾。六（度）（斯）流。湌沐法膏。藻心道津。鸿源流衍。是近是亲。均（感）遐旧。□□□□。□躬罔报。建斯嘉因。重阿叠巘。蔚映阳川。邃户飞窗。翠错晖妍。双（兹）运矣。遗仪更鲜。□□□□。□□永证
一 大魏永平三年。岁在庚寅。四月壬寅朔。十四日乙卯。使持节都督泾州诸军事。平西将军□□泾□州刺史。安武县开国男奚康生造。⑯
细审“南石窟寺之碑”，它有着个性鲜明的艺术魅力。点划用笔“丰厚凝重，方折峻利，充满了生命力和刚毅感，富有雄健的魏碑特点”。结字取势匠心独具，字字透过镌刻者的刀锋流露出书写者高超的笔墨驾驭能力。罗振玉谓此碑“从分隶出，颇似《中岳庙碑》”，其章法布局有着明显的汉碑意味。“南石窟寺之碑”通篇字形大小参差变化跌宕多姿，整体风格和谐完满，李洪智先生认为在“类似层面的楷书碑刻中绝无仅有”。
北魏的碑刻书法因罕署书者之名而默默无闻，但南石窟的开凿有权臣名将亲自主持，又不排除皇室尊亲作为幕后推手，有如此高规格的政治人物参与，《南石窟寺之碑》的书写者当是可以放眼中原的一方高手。缘何与奚康生同朝供职的北魏悍将杨大眼的造像碑记《杨大眼造像记》能名满天下，而奚康生的开窟碑记《南石窟寺之碑》鲜有人知？笔者以为这与泾州地处中原以远、错过了清代碑学中兴时期的学术关怀有关。加之《南石窟寺之碑》出土于民国之后、早期金石专著多未著录，因而至今待字闺中，尚未公开出版发行。但在传播范围极为有限的境况下，学界仍将它与《中岳嵩高灵庙碑》、《张猛龙碑》、《吊比干文》等一同被纳入北魏著名碑刻之列。范寿铭在《北魏南石窟寺碑跋》中评价其“书体雄朴，犹存太和时造像风度”。陆维钊在《书法述要》中说，此碑属于六朝书法中“近于《石门铭》而用笔方圆皆能”一派的“整齐”者，“与其学《爨宝子》，尚不如学《南石窟寺》”。李洪智先生研究认为：“书、刻者高超的技艺造就了《南石窟寺之碑》在书法艺术上独树一帜的风格，这独特的风格有直接决定了他非凡的价值，远非同时代的许多‘穷乡儿女’造像所能企及”。信众言不虚也！
注解：①王母宫石窟寺，位于泾川县城西1华里处，又名化政寺石窟，北魏泾州刺史抱嶷造，国家级文物保护单位。
② 嵩显寺，位于泾川县城南高峰寺，北魏泾州刺史高乘信建，毁于清末陕甘回乱。
③ 罗汉洞石窟，位于泾川县罗汉洞乡罗汉洞村，开凿于北魏至北宋，部分现存。
④南石窟寺，位于泾川县温泉开发区蒋家村，国家级文物保护单位。
⑤陈万里《西行日记》，甘肃人民出版社。
⑥ 廖元佶，广西桂林人，前清进士，世代宦游甘肃，民国初年曾任泾川县县长，1931年，为甘肃省政府主席马鸿宾的秘书长，协助办理例行公事，著有《甘肃通志》。
⑦董华锋、宁宇《南、北石窟寺七佛造像空间布局之渊源》，《敦煌学辑刊》2010年01期。
⑧《魏书·卷七十三》列传第六十一。
⑨《北史·卷四》《魏本纪第四》。
⑩华州，魏太和十一年（公元487年）置，治李润堡（今陕西蒲城县东北）。永平三年（公元510年）移治华阴县（今陕西大荔县）。
⑪《南石窟寺之碑》碑阴功德主记载。
⑫《魏书·卷十一》《列传第一·皇后列传》。
⑬ 胡国珍，字世玉，安定临泾人（今泾川）。肃宗时任光禄大夫，女儿胡太后临朝后，加侍中，封安定郡公，给甲第。
⑭ 祝世林《平凉古代史考述》，平凉市志办公室编。
⑮李洪智，北京师范大学艺术与传媒学院书法系副教授，硕士研究生导师，汉语文字学（含书法）专业博士，艺术学博士后，中国书法家协会会员，中国文字学会会员。
⑯李洪智《关于甘肃泾川北魏“南石窟寺之碑”的释文及书法艺术》，《书法丛刊》，2006年3期。
——原载2012年《青少年书法报》；2013年《平凉书法》
